The three levels of Buddhist teaching are called 'vehicles' because they comprise the teachings and methods that will carry us to enlightenment, in much the same way that vehicles carry us  to our destination in everyday life. Hinayana is the basic level of Buddhist teaching and practice that is common to all traditions, though it is often associated with the Theravada tradition. It is called 'the lower vehicle', but it is not lower in the sense that it is of lesser value than the Mahayana or Vajrayana vehicles.  Instead, it is the foundation level of Buddhism.  Just as a house needs a solid foundation in order to be strong, so also do the other Buddhist vehicles or paths need the solid foundation that Hinayana provides.

Individual Liberation

We start building this foundation by focusing on ourselves.  Consequently, the Hinayana path is an individual journey of discovery and freedom. We face the confusion and difficulty in our lives, identify its causes and then seek to uproot them by practising the skilful means of the path, such as doing no harm, behaving in a wholesome manner and training the mind through meditation.  As these aspects of the Hinayana are mastered, the Mahayana aspiration to guide all sentient beings to enlightenment becomes possible.  Without first putting our own house in order, however, we will not be able truly to help others. We start putting our house in order by cultivating renunciation.

متن کامل مقاله

منبع :http://www.samyeling.org/

- سجاد واعظی در کسوت رهروان بودایی

باید در این رابطه تامل و نگرشی شود. اشتباه نشود ،نگفته ام ... در سلک رهروان (راهبان) بودایی ، تا گفته شود که بودایی شده ام یا این که به بودایی شدن متهم شوم ، زیرا بهرحال من مسلمانم و قبله ام یک گل سرخ ...  لباس  هم که به قول سعدی نشانه ادمیت نیست.

تن ادمی شریف است به جان ادمیت

نه همین لباس زیباست نشان ادمیت

.................................................

این عکس ها مربوط به چندی پیش بود که تظاهرات و اعتراضات جهانی نسبت به خشونت ها و جنایت های دولت چین در سرزمین تبت روز به روز بیشتر می شد. حقیر هم در همان ایام (فروردین ۱۳۸۷ خورشیدی)ضمن همدردی و همنوایی با مردم و رهروان تبتی اقدام به تراشیدن موهای سرم کردم و دقایقی در کسوت راهبان (یا به تعبیر درست تر  و مناسب تر با فضای بودایی *،رهروان ) بودایی درامدم ، که اکنون می نگرید :

 * راهب واژه ای مربوط به فضا و بافت مسیحی است ، هرچند که تفاوت چندانی هم با رهرو ندارد. اصطلاح بودایی ان " بیکو " ‌Bhikkhu  (به تشدید ک ) یعنی رهروی که به انجمن رهروان ( سنگه ) وابسته است ، ره بان (راهب ) .

.....................................................................................

اراء و نظرگاههای دوستان در این باره :

۱- عبدالحسن بهرامی(اندیشه گر)

سلام و درود بر دوست عزیزم
جناب واعظی"

شما را می ستایم و به عمل تان نیز افتخار می کنم.خواستم به آنهایی که ذهنشان به جاهایی غیر از واقعیت سیر می کند توضیح دهم که عمل شما منافاتی با مسلمان بودن شما ندارد ،بعد از اندیشه زیاد به اینجا رسیدم که:
طلعت زیبای تو (خداوندا) یکی بیش نیست و ما همه از آن زیبایی سخن می گوییم، اما تعبیراتمان متفاوت و مختلف است.
خوشحالم که دلت امروز پذیرای همه ی صورتها شده است: چراگاه آهوان است و بتکده بتان و صومعه راهبان و کعبه طائفان و الواح تورات و اوراق قران.
واینگونه در پی شناخت حضرت رب جلیلی".

پایدار و برقرار باشید.

۲- سيد محمد هاشمي

سلام بر شما دوست عزيز و هم استاني!

همينطور كه دوست ديگرمون آقاي بهرامي فرمودند: "طلعت زیبای تو (خداوندا) یکی بیش نیست و ما همه از آن زیبایی سخن می گوییم، اما تعبیراتمان متفاوت و مختلف است".

البته به اعتقاد من در اينگونه اعمال اندكي بايد جانب احتياط را هم در نظر گرفت، چرا كه جوانان موفقي همچون شما الگوي نوجوانان و جواناني هستيد كه در اين راه گام برداشته‌اند و با زير ذره‌بين قراردادن اعمال‌تان، از شما پيروي مي‌كنند، به همين خاطر ممكن است در برداشت تعابير دچار اشتباه شده و از راه اصلي خود كه همان رسيدن به ذات مقدس الهي‌ست، باز مانند. (نظر شخصي)

۳-حسین محمدی(بازتاب)

سلام دوست خوب .
سعیتان مقبول باد .
راستی چگونه است که راهب و روحانی مربوط به فاز و بافت مسیحی است و در همه جا هم یافت میشود .هم در اسلام و هم در ...

۴- طالب موذنی

سلام بر استاد عزیز

حسن احترام شما به دیگر ادیان واقعا قابل تحسین است و این نشان از عمق معرفت الهی شما دارد.

همیشه خدا یارتان باد

۵-عباس

در میکده و دیر که جانانه تویی تو

مقصود تویی کعبه و بت خانه بهانه
همه یکی می گویند.  ادیان راههای مختلف را برای رسیدن به خدا نشان دادند و گرنه همه یکی می گویند. ملاک انسانیت لباس دین و مذهب نیست ملاک این است که چقدر انسان باشی و به بشریت خدمت کنی و به افریدگار هستی معتقد باشی
خدا با شماست

۶-ارژنگ صادقی بهمنی

درود بر شما یار قدیمی

۷- سهند صادقی بهمنی

اولا لباس به قول خودتان نسبتی با وجود و هستی آدمی نمی یابد بنابراین لباس پوشیدن شما و به سللک راهبان بودیسم تیبتی در آمدن نمی تواند همدردی با روح غمدیده و تن تکیده راهبان بودایی تیبت تلقی گردد.
ثانیا چرا از هم دینان خود که در چچن و داغستان توسط دولت استعماری روسیه هر روز به خاک و خون کشیده می شوند دفاع نمی کنید . اگر دفاع از راهبان بی خدای تیبتی که از سوی دولت کمونیست چین تارو مار می شوند رواست چرا دفاع از همدینان چچنی شما که از سوی دولت شبه کمونیستی و نیمه کاپیتالیستی روسیه هر روز مورد شکنجه و قتل و کشتار هستند روا نباشد؟شما که قبله تان را به روایت سهراب یک گل سرخ که یکی از مظاهر طبیعت است دانسته اید و نه البته کعبه ؟!

- سجاد واعظی

با درود به اقای سهند صادقی بهمنی - سهند بن حمید بن ابراهیم

ما که سه روز در تهران و بعد پرند کنار هم بودیم و البته ارژنگ هم بود پس چرا ان جا این حرف ها را نزدی ؟
در اوج شادخواری و تناول ماکولات و مشروبات و طرح ان همه مباحث عمیق و البته بحث شدید با ارژنگ بر سر الحاق ترکیه به اتحادیه اروپا و دلایل اروپایی ها در وارد نکردن ترکیه به اتحادیه اروپا و دفاع  و پشتیبانی شما از نظر من ...

ان هم وقتی که بازی ترکیه و کرواسی را از شبکه اول المان می دیدیم ...

و بسیاری مباحث تلخ و خوش دیگر ... و البته باز هم بانگ نوش شادخواری های فراوان

البته اقای صادقی
من  کاملا با نظرات شما موافقم و هیچ دل خوشی از روسیه ندارم

در مورد چچن و دیگران هم می نویسم.

اما بهرحال همه ما انسانیم و باز هم به قول سعدی :

بنی ادم اعضای یکدیگرند  که در افرینش زیک گوهرند

چو عضوی بدرد اورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار

در باب بحث دامنه دار خدا در بودیزم باید تامل بیشتری شود و دست کم وقتی این مبحث را طرح می کنیم بگوییم که مرادمان کدام قرائت از بودیزم ؟ و کدام مکتب و سنت بودایی ؟

..............................................................................

اراء دیگر دوستان مرتبط با این مطلب نبود و بیشتر سلام واحوال پرسی بود.

سجاد واعظی

اشاره

كنفوسیوس (Confucius)، كه صورت لاتینی شده K’ung-tzu است، كه همچنین به صورت k’ung-fu-tzu نیز آوانویسی و تلفظ می‌شود- بنیان گذار مكتب فرزانگی چینی است، كه آموزه‌هایش نفوذ و تأثیر معینی بر حیات اجتماعی در چین، كره و ژاپن داشتند.

«در حدود سال 551 ق.م. در ایالت لو (lu) در چین، در خاندان كونگ (kung) فرمانروای تسو (Tsow)، كودكی به دنیا آمد كه او را چیو (Chiu) نامیدند. وی در سه سالگی پدر خود را از دست داد و این در حالی بود كه آن فرمانروا هچ میراثی برای زن و یگانه فرزند خود باقی نگذاشته بود. كودك نزد ما در خود رشد كرد و آموزگارانش هوش او را می‌ستودند و‌آینده درخشانی را برای او پیش‌بینی می‌كردند. نوزده ساله بود كه وزیر اعظم آن منطقه سرپرستی مزرعه‌ها را به او سپرد. وی در كنار این منصب دولتی به مطالعات و تحصیل هنر ادامه داد و دانشمندان برای كسب علم و كمال نزد او حاضر می شدند. مردم او را كونگ فوتسه (kung-futze) یعنی كونگ فیلسوف می‌نامیدند كه ما آن را كنفوسیوس تلفظ می‌كنیم.

كنفوسیوس زندگی پر ماجرایی داشت و علاوه بر تعلیم شاگردان، به كارهای حكومتی نیز می‌پرداخت و در پنجاه سالگی به وزارت دست یافت و مقام او در زمانی كوتاه بالا رفت و وزیر اعظم شد. توانایی وی در مدیریت كشور حسادت رقیبان را برانگیخت. از این رو، پس از چندی از مناصب حكومتی كناره‌گیری كرد و تنها به تربیت شاگردان پرداخت. سرانجام، هنگامی كه به سال 479ق.م. مرگ به سراغ وی آمد، از عدم موفقیت كامل خویش اندوهگین بود، ولی شاگردان و یارانی از خود باقی گذاشت كه پیام او را به همه مردم رساندند.(1)

- آثار منسوب

آثار منسوب به كنفوسیوس جزو ادبیات كلاسیك چین محسوب می‌گردد، كه عبارتند از:

1.        شو چینگ (كتاب تاریخ)؛

2.        شی چینگ (كتاب شعر)؛

3.        لی چی (كتاب شعائر)؛

4.        ای چینگ (كتاب تبدیلات)؛

5.        چون چیو (سالنامه بهار و پاییز).

از كتاب موسیقی به عنوان اثر كلاسیك ششم اثری به جای نمانده است.

«كتاب تغییرات یا ای- چینگ (I-ching) دستورالعملی در خصوص نشانه‌های كوتاه دال بر الهامات غیبی است كه در قالب 64 شكل شش ضلعی كه تركیبی از خطوط شكسته و مستقیم در گروه‌های شش‌تایی مرتب شده، به وجود آمده است. این كتاب احتمالاً در زمان كنفوسیوس وجود داشته و منسوب به حكمای پیشین است.

كتاب تاریخ یا «اسناد» (به چینی شانگ شو: اسناد باستانی) مجموعه‌ای از سخنان درباریان و وزیران و شرح برخی از توفیقات پادشاهان و اصول فرمانروایی است كه كنفوسیوس به ترتیب زمانی گردآوری و تنظیم كرده است.

كتاب دیوان شعر یا كتاب نغمات یا چكامه‌ها (شی - چنگ shih-ching) مجموعه‌ای از 305 آواز است، كه ادعا شده كنفوسیوس آن را از میان سه هزار شعر باستانی گزیده و گرداوری كرده است. كتاب چهار بخش و سبك‌های گوناگون چون اشعار عاشقانه عامیانه، عشق ورزی و بی‌وفایی، اشعار ضیافت‌ها یا سرودهای رسمی و موضوعاتی چون شكار و رقص را شامل می‌شود. كتاب كلاسیك مناسك و آیین‌ها مجموعه‌ای از كتاب‌هایی مانند كتاب آداب تشریفات (ای- لی I-Li) است كه دستورالعمل آداب معاشرت اشراف و نجبا و جزییات مراسم ازدواج و تدفین، قربانی كردن و مسابقات تیراندازی را در بر دارد. كتاب دیگر این مجموعه، كتاب مناسك و آیین‌ها (لی- چی Li-Chi) است كه 49 بخش در زمینه‌های تشریفات و مقررات دولتی و رساله‌هایی در زمینه‌های آموزشی، تشریفات و مراسم خاص مذهبی، موسیقی و فلسفه را شامل می‌شود. كتاب سوم، نهادهای چو (چو-لی Chou-Li) است كه شرحی آرمانی از ادارات دولتی در اوایل دوران چو است. اعتقاد بر این است كه این متون در اوایل قرن اول قبل از میلاد با بهره‌گیری از مطالب تقریباً قدیمی‌تر تدوین شده‌‌اند.

كتاب سالنامه بهار- پاییز (چون - چیو Ch’un-Ch’iu) در اصل یك متن آموزشی و درسی است و به طور موجز گاهشمار مكتوب ایالت «لو»، زادگاه استاد، است كه به توضیح علل افول نظام سیاسی و اخلاقی باستان پرداخته است. این سالنامه، سال‌های 722 تا 481 قبل از میلاد را می‌نمایاند و از خلال این دوران، «دوران بهار- پاییز» اقتباس شده است.»(2)

... درآمد اوّل